18تیر، اشتباه استراتژیک جبهه دوم خرداد

18تیر، اشتباه استراتژیک جبهه دوم خرداد

در ایران هر زمان که از پدیده حرکت‌‌های دانشجویی سخن به میان می‌آوریم از آن با عنوان «جنبش دانشجویی» یاد می‌شود.

ارسطو در کتاب «سیاست» می‌نویسد: اشتباه همیشه در آغاز رخ می‌دهد. در باب حرکت‌های اجتماعی و سیاسی شاید این آغاز را بتوانیم زیرساخت‌های معرفتی یا پایه‌های تئوریک آن حرکت اجتماعی یا سیاسی بدانیم و شاید برای کشف چگونگی بروز یک اشتباه بتوان به نخستین گام‌های پیدایش آن حرکت در فرآیند تحولات تاریخی‌اش رجوع کرد.
در ایران هر زمان که از پدیده حرکت‌‌های دانشجویی سخن به میان می‌آوریم از آن با عنوان «جنبش دانشجویی» یاد می‌شود.
اما آیا حرکت دانشجویی در ایران را می‌توان جنبش نامید؟ اصولاً چه تفاوتی میان حرکت ساده سیاسی و یک جنبش سیاسی و اجتماعی وجود دارد؟
«گی‌روشه» در تعریف جنبش اجتماعی می‌نویسد: جنبش اجتماعی عبارت از سازمانی کاملاً شکل گرفته و مشخص است که به‌منظور دفاع یا گسترش یا دستیابی به هدف‌های خاصی به گروه‌بندی و تشکل اعضا می‌پردازد. «آنتونی گیدنز» هم در کتاب جامعه‌شناسی خود جنبش اجتماعی را کوشش جمعی برای پیشبرد منافع مشترک یا تأمین هدفی مشترک از طریق عمل جمعی خارج از حوزه نهادهای رسمی تعریف می‌کند. از سوی دیگر، «ترنر» و «کیلیان» نیز در کتاب رفتار جمعی خود جنبش اجتماعی را اقدام دسته‌جمعی مجموعه‌ای از افراد جامعه می‌دانند که برای تبلیغ و ترویج و نهایتاً عملی‌ ساختن یا جلوگیری از تغییری در جامعه به‌طورکلی یا بخش و پاره‌ای از جامعه یعنی در بین گروه‌ها یا عده‌ای از افراد جامعه، بسیج‌شده و اقدام می‌کنند.
در واقع پیرامون ویژگی‌های جنبش، اندیشمندان به پنج خصوصیت مشترک ساختار سازمانی، الگوهای عضوگیری، ایدئولوژی، تعهد شخصی و حریفان جنبش‌های اجتماعی اشاره و تأکید دارند.
بر این اساس حرکت دانشجویی در ایران به‌ویژه در دوره مورد مطالعه یعنی پس از دوم‌خرداد 76 اساساً با تعاریف علمی جنبش فاصله داشته و نمی‌توان کاملاً بر آن عنوان «جنبش» را اطلاق کرد، زیرا سازماندهی دقیق و به‌ویژه مستقل از نیروهای عامل در صحنه سیاست چونان احزاب سیاسی را نمی‌توانستیم در حرکت دانشجویی مشاهده کنیم و تشکیلاتی چون تحکیم‌ وحدت هم بیش از آنکه مظهر یک جنبش دانشجویی به‌شمار رود، حرکتی سیاسی و مستهلک‌شده در زمینه پشتوانه‌های تئوریک بود که برای بهره‌گیری از امکانات رسمی نهان‌روشانه به اختفای استهلاک و دگرگونی عقیدتی خود پرداخته بود و عملاً در صحنه سیاست به‌عنوان ابزار تهییج و تشجیع بخشی از نیروهای اجتماعی درآمده بود که مستقیماً اهداف سیاسی بعضی از جریانات سیاسی را تأمین می‌کرد چنانچه سیاست دوری و گسست از قدرت که آنان اکنون دنبال می‌کنند ناشی از علم بر این واقعیت است که در جریان تحولات سیاسی آنان مورد سوءاستفاده سیاسی قرار گرفته‌اند.

 گرچه نمی‌توان منکر شد که جریان دانشجویی در آن روزها موجی سنگین در عرصه سیاسی پدید آورد، اما موجی بود در خود شکسته که نهایتاً به‌سان موجی سرگردان و ابتر نمودار شد.

اما نتایج در خود شکستن جریان 18 تیر در اجتماع و سیاست ایران باعث بروز چه تحولاتی شد؟
1-‌ فرار احزاب دوم‌خردادی از پرداخت هزینه استراتژی‌های غلط در پیش گرفته شده و تحمل بار سنگین بدبینی نظام سیاسی حاکم نسبت به جریان دانشجویی به‌دلیل رفتار رادیکال 18 تیر.
2-‌ آغاز افول مقبولیت اجتماعی و سیاسی دوم‌خردادیان زیرا آنان تمامی پتانسیل جریان دانشجویی را در قمار همه یا هیچ گرفتار کردند. نتیجه آن تحمل باری سنگین بود که منجر به درهم‌شکستن جریان دانشجویی (به‌ویژه دفترتحکیم) شد.
3-‌ آغاز فرآیند پیدایش احساس یأس و مغبون‌شدگی دانشجویان در سیاست.
4-‌ افزایش احساس خودباوری و حتی خودیافتگی جریان سیاسی منتقد دولت خاتمی.
5- بالارفتن ظرفیت نظام در رویارویی با حرکت‌های دانشجویی و مشابه.
6-‌ کشف مدل «شورش‌شکنی» به‌ویژه در برابر نیروهای پرانرژی که تحت مدیریت نهان سیاسی عمل می‌کنند.
7-‌ خنثی‌سازی حداکثر ظرفیت نیروهای اپوزیسیون و آستانه‌یابی میزان تحمل فشار.
8-‌ ....
 به عبارت ساده‌تر 18 تیر 78 اشتباه استراتژیک جبهه‌ دوم‌خرداد بود که مهم‌ترین ظرفیت در آستین خود را در بدترین زمان ممکن و عجولانه‌ بیرون آورد و نتیجه آن، سوختن آن برگ و نیز افتادن در سراشیب دوری از اقبال عمومی بود، البته شاید جریان دانشجویی هزینه سنگینی را در 18 تیر پرداخت، ولی دریافت اگر نتواند برای خود استراتژی تعریف کند، مسلماً در بازی اهل سیاست نقشی فراتر از مجری استراتژی یا ابزار کسب قدرت آن هم برای دیگران نخواهد داشت.

تَـــه ریـــش....!!!!

تَـــه ریـــش....!!!!

میر حسین موسوی که از وی به عنوان پدر توهم ایران یاد می شود در یکی از سخنان خود گفت عکس جوانی را دیده که قبل از انتخابات دارای ظاهری غیر معمول و غربی بوده ولی هم اکنون اصلاح شده و ته ریش گذاشته و اصطلاحاً اصلاح شده است. با خودم فکر کردم این که چیزی نیست، جنبش سبز او سود زیادی داشت مثل همین تَه ریش که خیلی ها همان روزهای اول بعد از انتخابات از او و اطرافیانش زده شدند و توبه کردند و اصلاح شدند و خیلی ها بعد از دستگیری و دریافت حقایق خواستند که دیگر شبیه هواداران آقای موسوی نباشند و خجالت نکشند، اما اگر موسوی از این عکس در مزیت جنبش توهم خود یاد کرده امکان دارد این جوان بعد از حضور در اغتشاشات از ترس دستگیری ته ریش گذاشته باشد، یا نه مثل خود موسوی در جهت عوام فریبی وقت نکرده تا ریش هایش را بزند و کرواتش را ببندد، هرچند مردم خدا جوی موسوی نیاز به این چیز ها ندارند و اگر در روز عاشورا سوت و دس هم بزنند خدا جویند ولی معلوم نیست موسوی پُز چه چیزی را داده است.

مذاکره کروبی وموسوی علیه هاشمی‌

مذاکره کروبی وموسوی علیه هاشمی‌

مذاکره کروبی وموسوی علیه هاشمی‌ با بالا گرفتن اختلافات اساسی و پایه‌ای میان سران داخلی فتنه 88، رسانه‌های حامی این جریان برای حفظ ظاهر، دست به انتشار اخباری می‌زنند که حتی واکنش حامیان خود را نیز به دنبال دارد. پس از انتشار اخباری مبنی بر به دست آمدن یک فایل صوتی از جلسه خصوصی میرحسین موسوی و مهدی کروبی که در آن انتقادات تندی علیه هاشمی رفسنجانی مطرح شده، یک سایت حامی این جریان که با همکاری روزنامه‌نگاران اصلاح‌طلب مدیریت می‌شود، مدعی شده: این فایل صوتی توسط یک دستگاه امنیتی و با ابزارهای فوق پیشرفته که از خارج وارد شده، تهیه شده است!

فتنه‌های آخر‌الزمان خزنده است

فتنه‌های آخر‌الزمان خزنده است

فتنه‌های آخر‌الزمان خزنده است عضو هیئت علمی پژوهشکده مهدویت با اشاره به خزنده بودن جریان فتنه‌ها در آخرالزمان گفت: فتنه‌ها به گونه‌ای عمل می‌کنند که انسان به نرمی از باور‌های ناب دور می‌شود، به گونه‌ای که نمی‌داند در کدام جبهه قرار گرفته است.  حجت‌الاسلام جواد جعفری در نشست تخصصی بررسی روایی فتنه‌های آخرالزمان که با هدف بازشناسی معنای فتنه و بررسی فتنه‌های دوران غیبت امام زمان(عج) تشکیل شد، گفت: فتنه در لغت به معنای جداسازی است و به زمانی گفته می‌شود که طلا یا نقره را در حرارت کوره از ناخالصی‌ها پاک می‌کنند، اما فتنه در اصطلاح به آمیختگی مرز حق و باطل گفته می‌شود به طوریکه تشخیص حق از باطل برای اکثر مردم مشکل شود. وی با اشاره به آیه «الفتنة اشد من القتل» ادامه داد: فتنه در قرآن کریم آنچنان زشت دانسته شده که حتی مبادرت به کشتن یک انسان، به زشتی آمیختن حق و باطل و غبارآلود کردن فضای جامعه نیست. این پژوهشگر مهدوی از وقوع فتنه‌ها به عنوان اتفاقات حتمی دوران غیبت امام زمان(عج) یاد کرد و افزود: روایات فراوانی از معصومین(ع)، دوران غیبت را دوران بروز فتنه برای شیعیان دانسته‌اند، چراکه وقتی امام زمان(عج) در میان مردم نباشد، طبیعی است که مرز میان حق و باطل کمرنگ می‌شود. عضو هیئت علمی پژوهشکده مهدویت با استناد به حدیث معتبری از امام صادق(ع) گفت: ایشان چند مورد از مصادیق فتنه در آخرالزمان را برشمرده‌اند و فرمودند که هرگاه این فتنه‌ها را دیدید، منتظر فرج باشید. وی اضافه کرد: علنی شدن فسق و گناه در حالی که مردم جرئت نهی آنها و اعتراض به آنها را ندارند، خرید و فروش شراب و گسترش شرابخواری، ترویج ربا و مسابقه مردم در حرام‌خواری، قمار و ارتباط جنسی با همجنس، ‌حیوانات و روابط جنسی در انظار عمومی برخی از این فتنه‌ها هستند. جعفری در ادامه سخنان خود به دلایل وقوع این فتنه‌ها پرداخت و اظهار داشت: اینکه چرا چنین فتنه‌هایی باید اتفاق بیفتد، چند نکته ظریف در خود دارد، اول آن که سیر طبیعی چنین اقتضایی دارد و جامعه‌ای که امر به معروف و نهی از منکر را نادیده بگیرد و تکالیف خود را در قبال جامعه خود انجام ندهد، طبیعی است که به این حال و روز گرفتار می‌آید. وی بیان داشت: مسئله دوم اینکه چنین فتنه‌هایی سبب جداسازی خوبان و بدان از یکدیگر است و به عبارت دیگر، فضای آماده گناه، فرصتی برای شناخت هویت حقیقی انسان‌هاست و نکته سوم آنکه این فتنه‌ها زمینه پرورش انسان‌ها می‌شود. عضو هیئت علمی پژوهشکده در بخش دیگری از سخنان خود خطبه ۱۵۰ نهج‌البلاغه که درباره رهاورد فتنه‌های عصر غیبت است را مورد توجه قرار داد و افزود: گروهی برای درهم کوبیدن فتنه‌ها آماده می‌شوند و همانند شمشیر‌ها صیقل می‌خورند، دیده‌هایشان با قرآن روشنایی گیرد و در گوش‌هایشان تفسیر قرآن طنین افکند و در صبحگاهان و شامگاهان، جام‌های حکمت را سر می‌کشند. وی با توجه به این کلام علوی، انس با قرآن را یکی از راهکار‌های امام علی(ع) در برخورد با فتنه‌ها عنوان کرد و بیان داشت: وقتی امام می‌فرماید که چشم‌هایتان را با قرآن روشن کنید و گوش‌ها را به تفسیر متوجه سازید، یعنی با قرآن انس بگیرید و به ظاهر آن اکتفا نکنید. جعفری بر خزنده بودن جریان فتنه‌ها در آخرالزمان اشاره کرد و در این باره با بیان سخنی از امام باقر(ع) گفت: این فتنه‌ها آنچنان نرم و خزنده‌اند که امام باقر(ع) آنها را به سرمه مالیده شده به چشم تشبیه کرده‌اند، به طوریکه انسان می‌داند چه زمانی سرمه را به چشم خود مالیده است،‌ اما از آنجا که سرمه چشم به مرور زمان پاک می‌شود، انسان نمی‌فهمد که چه زمانی پاک شده است. وی ادامه داد: فتنه‌ها به گونه‌ای عمل می‌کنند که انسان به نرمی، ایمان خود را از دست می‌دهد و از باور‌های ناب خویش دور می‌شود، به گونه‌ای که خودش نیز نمی‌داند در کدام جبهه قرار گرفته است.